强奸案与印度女性的社会地位探花 眼镜妹

    2013年头，印度女性被强奸、轮奸的系列报谈，充斥着全宇宙媒体的版面。恰逢此时，我和家东谈主到印度旅行。别传咱们要去印度，按捺有东谈主警告：防备安全，一家东谈主一王人走，不要分开。

    而事实上，印度应该莫得那么恐怖。

    在孟买和南边，光棍女东谈主如故挺安全的；可是在朔方，却可能不安全。有中国女性旅客在孟买住了半个月，没遭逢任何性淆乱，但到了朔方，一周内却遭逢过数次。

    印度朔方的心态和文化合计，女东谈主就是猎物，光棍行走的女东谈主不矜重！听起来这不雅念仿佛穿越期间了。

    强奸在印度如实有特别高的发生率。纠合国印度东谈主权职责组发布的《2012年气象文告》指出，印度每小时有两名妇女被强奸，每6个小时有1名已婚妇女被殴打致死，或被扬弃或被动自裁。缘何如斯？至少要从三个方面进行认知：父权轨制、种姓轨制、宗教影响。

    在印度，妇女的地位特别低。妇女莫得财产。女性即使被许可入学念书了，也要和须眉分开，尽头是芳华期的女性，不行采用男教诲的阐述注解。印度的主流文化和主流价值不雅中，仍然合计女性应该是在家中演出相夫教子的脚色，而不应该出来职责，以致不应该出现时大街上。

    在斋浦尔这么的省会城市，路上行东谈主绝大大都是男性，据说平均九个男东谈主一个女东谈主。我一齐不雅察，女东谈主的比例以致会比1／10还要更少一些。在斋浦尔，路上实在看不到大家茅厕，唯有几处小便池。有的是弥散向街上掀开的，男东谈主一字排开在那里小便，还有几处是建半堵墙挡一下，但墙特别矮小，小便流程仍然齐备可见。或换言之，仿佛整个街就是一个男东谈主的宇宙。

    可是到了德里，情况便有很大不同了，街上女性特别多，单独在街上行走的年青好意思貌女性也特别多，没办法再算男女比例了。

    除性别的拆伙外，还有种姓的拆伙。印度种姓轨制是古代宇宙最典型、最森严的等第轨制。

色站

    印度有一个闻明的“妓女村”，它是位于印度拉贾斯坦邦的一个小墟落，何处生存着“Nats”种姓的东谈主们。这个种姓的女东谈主们蓝本都是为封建领主舞蹈的。可是跟着封建轨制的淹没，这里的女东谈主们也失去了生存的资助者，只不错卖性为生，并以此抚育着家里的男东谈主，一代又是一代。村里的女孩子到了一定年级就运转作念这么的贸易，而男孩子则认真拉皮条。

    性别不对等的父权轨制，与印度私有的种姓轨制相勾通，使得农村妇女、穷东谈主、文盲和穷苦阶级的女性承受着最严重的冲击。强奸时时被动作念一种驯服贱民妇女的政事和社会器具。对贱民妇女施加性暴力是强制现实贱民地位的一种轨制式样。在这么的文化中，男孩在成长流程中就养成了一种施暴女东谈主的特权知道。

    此外，印度的宗教文化是复旧享受性爱的。在印度教经典史诗《摩诃婆罗多》描摹的情景中，诈骗女东谈主似乎是刹帝利种姓求爱的尺度模式，神就允许这些性淆乱行动。前印度总统宰尔辛格曾在演讲中说女东谈主是享受的对象。这也就不奇怪，对女性使用暴力成为男性知道阳刚之气的进击阶梯。

    直到今天，在印度的一些神庙中仍然有妓女。为了不抚育女孩子，印度一些低种姓和难受东谈主家，在男儿年满10岁时便将她们送到神庙中，奉献给神，为本村进行宗教庆典和作念祈祷。而干预芳华期后她们就要被寺庙通过一种奥妙庆典嫁给神庙的神，与寺庙的僧侣或者长老临幸，毕生成为庙奴或者庙妓。来神庙拜祭的东谈主只须给神庙出钱就不错与这些女孩子交媾，她们便不错为寺庙赢利。这些妓女辞世常常参加寺庙的多样庆典，在迥殊情况下，她们也为神事行动歌舞。在印度东谈主的理念中，与寺庙妓女的性交不仅是为了乐欲，况兼亦然为了敬神。这些女东谈主把我方动作念所伺候的神的娘子，因而她们并不受公众的谴责。

    印度有罢了对妇女施暴的法律，但社会主流的价值不雅并不招供这小数。有访问知道，65%的印度受访东谈主合计妇女该打。即使是反对强奸的东谈主，也会建议一些匪夷所念念的建议，如有东谈主建议应该裁减女性成婚年级，有东谈主建议应该嫁给强奸犯，还有东谈主劝告说不要抵触而条目饶。因此，咱们是否不错合计，在一个国度和社会里，法律对东谈主基本权益的招供，无意辰并不等于某个群体的基本东谈主权就获取了保险，而这个社会中的主流文化的价值取向是愈加进击的身分。但法律对促进社会主流文化的创新和逾越是有不可或缺的促进作用和导向真义的。

    比如，强奸案本来在印度司空见惯，可为什么此次如斯颠簸呢？在笔者看来，这是印度社会在新与旧、先进与落伍、当代与传统的矛盾如故累积到一定进程后的一场爆发。

    性爱神庙：猖厥与禁欲

    印度的宗教传统主要有印度教和释教。释教一般比印度教更强调禁欲主义，但并非各个教派、各个技能都是这么。印度教本人不同教派中性不雅念也大相径庭，有的主意禁欲，但更多的主意猖厥。

    印度教中有一个性力派，合计性爱是圣洁的，要用全身心去追赶。他们的一种修行能力就是男女性交，在极致的甘心中情投意合，借此体验个东谈主灵魂与天地合一的状态。以致有教派合计，通过性交不错使男女酿成一双男女神。此时，性交并非取乐，而是借助性来达到更高的精神意境。史诗中记录，印度的母亲河恒河即是大神湿婆与伴侣的一次长达100年的性爱之后，喷出的精液而成。直到今天，印度教徒仍然捏政拜湿婆勃起的阴茎——林伽。尺度的林伽像是一根立柱坐落在一个约尼上，约尼则是女性生殖器的秀美。

    这么的价值不雅当然影响到了从国王到庸碌印度东谈主的性生存。

    了解印度的性，不可不去克久拉霍的性爱庙群，这是印度性与宗教勾通的最好典范。85座神庙，现时有25座保存着。神庙都是基座加塔身，掩饰着邃密的浮雕，造型机动，主题是妇女与性爱。这些形貌相反的男女神像数也精不清，曾有东谈主不信服数不清，发奋逐层数，服从都是刖趾适屦。

    雕琢中最引东谈主夺宗旨，当然是多样姿势性交的男女，有的是一双男女性交，有的则一大群东谈主群交。性交式样，亦然多样姿势用尽，还有口交、鸡奸，东谈主兽交等等。男东谈主与母马，女东谈主与野兽，四男对一女，三女对一男……多样组合。密密丛丛的赤身形象，让东谈主目不暇接，这些都反应了古印度东谈主形描摹色的性生存式样。

    这些雕像的存在，知道出那时印度东谈主性不雅念中，性不是一种遁藏行动，不需要秘而不宣。相背，性是当然的、幸福答应的，是东谈主生追求的进击方针之一。

    这些神庙在16世纪失去了进击性，跟着伊斯兰教的侵入，印度许多寺院被毁。可是，克久拉霍因为成了一个不起眼的小墟落，使这些神庙躲过一劫。在资格了漫长历史技能之后，印度公众的性不雅念如故变得多元。从16世纪到20世纪中世，大大都技能印度离别受穆斯林和英国殖民主义者的统领，这两种外来文化对印度都有甚大的影响。伊斯兰教对性的作风比拟保守，而英国的影响主要体现时同化受过精辟阐述注解的印度精英，向他们灌注维多利亚念念想。1947年印度孤立后，西方性文化不雅仍然影响着印度，印度东谈主的性也就变得复杂，莫得一个长入的模式。

    一些印度东谈主提倡禁欲，以致好多印度男性三四十岁以后就绝对禁欲了，伟大的圣雄甘地37岁那年果决立誓禁欲，尔后一直莫得性生存。印度前总理德赛在81岁时自我娇傲说，他自33岁就莫得过性生存了。

    以禁欲派的价值不雅，不难认知克久拉霍性爱雕像是难以被采用的。甘地便合计这些寺院特别令东谈主敌视，并让一群但愿坑害寺院外墙的东谈主去断根这些“下贱而莫名的雕琢”。为此，泰戈尔写信给甘地，解释这些雕琢都是国度的瑰宝，不行任由部分东谈主因关于祖宗是“食性之东谈主”而感到不安祥，就去吹法螺地梗阻。亏得，甘地听从了泰戈尔的建议，咱们才大略看到今天这个性爱庙群。

    （摘自《社会学家茶座·47》，山东东谈主民出书社2013年8月版，订价：18.00元）

    （本版裁剪 石佳 估量电话：010-67078727）探花 眼镜妹