第 七 讲巨乳 无码

杀生问题

　　杀生这个问题很明锐，对真金不怕火功东谈主来说，我们要求也比拟严格，真金不怕火功东谈主不可杀生。不论是佛家、谈家、奇门功法，也不论是哪一门哪一片，只如若处死修皆，都把它看的很绝对，都不可杀生，这少许是细则的。因为杀生后出现的问题太大了，我们得跟全球详备的说一说。杀生，在原始释教中主如若指杀东谈主，这是最严重的。到了自后，把大的生命、大的牲口或者是略微大少许的生命，都看的很重。修皆界为什么一直把杀生的问题看的那么严重呢？昔时释教中说，不活该的给杀死了，就成了孤魂野鬼了。昔时讲超度，即是指这部份东谈主。不给超度的话，这些生命就没吃没喝的，处在一个很苦的境地，这是昔时释教中讲的。

　　我们讲，当一个东谈主针对另外一个东谈主作念了不好的事情，他就会给东谈主家超越大的德作为赔偿，这是我们一般指占有别东谈主的东西等。但是一下子把一个生命完结了，动物也好，其它生物也好，那么就会造下一个超越大的业力。杀生昔时主要指杀东谈主，造的业比拟大。但是杀一般的生命体亦然不轻的，径直产生很大的业力。稀奇是真金不怕火功东谈主，在修皆经由中，在不同头绪上给你设了少许难，那都是你我方的业力，是你我方的难，给你摆在不同头绪上让你擢升的。你只消一擢升心地，就能昔时了。但是一下子上来这样大的业力，你若何昔时？凭你的心地，你根柢就无法昔时，就可能使你根柢修皆不了。

　　我们发现，当一个东谈主降生的时候，在这个六合空间当中的一定规模之内有许许多多的他同期降生，和他长的一样，叫一个名字，作念的事情又大同小异，是以又可称其为是他举座的一部份。这里边攀扯这样一个问题，如果有一个生命体（其它大动物的生命体亦然一样的），蓦然死掉了，而其它各个空间的他都莫得走完正本所特定的生命進程，还有许多年要活下去。那么死掉的这个东谈主就落到了一种莫得归宿的境地中，在六合空间中漂浮着。昔时讲孤魂野鬼，无吃无喝，很苦的，也许是这样吧。但是我们确照实实看到他处在一个很可怕的境地，他就会一直等下去，比及各个空间的他都走罢了生命的進程，才气够一块找他的归宿。时期越长，他吃的苦越大。他吃的苦越大，酿成他凄冷的业力就不停的给杀生者身上加，你想你会增增多大的业力？我们这是通过功能看到的。

　　我们还看到这样一种情况：当一个东谈主降生的时候，在一个特定空间当中都有他一世涯在的体式，也即是说，他生命到了哪一部份，该干什么，那里边都有。谁安排他的一世啊？很显然，即是更高等的生命作念的这件事情。比如说，我们在常东谈主社会中，他降生后，这个家里有他，学校有他，或长大了单元里有他，通过他的使命和社会上赢得了方方面面的探究，也即是说通盘社会的布局都是这样派遣好了的。但是由于这个生命体蓦然间死掉了，不是按照正本特定的安排了，发生了变化。那么谁打乱了这件事情，阿谁高等生命都不饶他。全球想一想，作为修皆的东谈主，我们要往高头绪上修皆，阿谁高头绪中的生命都不饶他，你说他还能修皆吗？有的师傅都莫得安排这件事情的高等生命头绪高，是以他的师傅都会随着罹难的，那都得打下来的。你想一想，这是一般的问题吗？是以一朝作念了这种事情就很难修皆。

　　在修皆法轮大法的学员中，可能有在干戈年代打过仗的东谈主。阿谁干戈是通盘大的天象变化所带来的一种景况，你只不外是那种景况中的一份子。天象变化底下如若莫得东谈主去动，还不可给常东谈主社会带来一种景况，也就不称其为天象的变化了。那些事情随着大的变化而变化着，阿谁事不可完全算在你身上。我们这里讲的是为了个东谈主的谋取，或者为了安静个东谈主的利益，或者影响到我方什么东西，我方非得要作念赖事不可所带来的业力。但凡触及到通盘大的空间的变化，社会大的时局的变化，这都不属于你的问题。

　　杀生会酿成很大的业力。有的东谈主就想了：不可杀生了，我在家里是作念饭的，我要不杀了，我们家东谈主吃什么？这个具体问题我不论，我是给真金不怕火功东谈主讲法，不是给常东谈主随敷衍便讲如何生活的。具体问题若何去作念，那么就用大法去猜测，你觉的若何作念好，你就若何作念。常东谈主他想干什么就干什么，那是常东谈主中的事情，东谈主东谈主都真修那是不可能的。而作为真金不怕火功东谈主，就应该高范例要求了，是以这里是给真金不怕火功东谈主建议的条款。

　　不仅仅东谈主、动物，还有植物都有生命，在另外空间里任何物资都会体现出生命来。当你的天目开到高眼通头绪的时候，你发现石头、墙，什么东西都会跟你讲话，打呼叫。可能有东谈主想了：那我们吃的食粮、蔬菜都有生命；还有家里有了苍蝇、蚊子若何办？夏天咬的怪痛苦的，瞅着在那叮着不转换，看着苍蝇落在食品上挺脏的，又不可打。我告诉全球，我们是不可放浪的无故杀害生灵。但是我们也不可作念严慎留神的正人，总是着眼于这些小事，步碾儿都怕踩死蚂蚁，跳着走。我说你活着都累，那不又是执著吗？你跳着走了，没踩死蚂蚁，但是有许多微生物，你也踩死了。在微不雅下还有许多更小的生命体，还有真菌和细菌呢，你可能也都踩死不少，那么我们都别活了。我们不是要作念这样的东谈主，这没法修皆。要着眼于大处，要堂堂正正的修皆。

　　我们东谈主活着就有看护东谈主活着的职权，是以生活的环境也得顺应于东谈主的生活要求。我们不可很是伤害生灵，但是我们又不简略太呆板于这些小事情。比如蔬菜和种的食粮都是有生命的，我们也不可因为它有生命就别吃别喝了，那还真金不怕火什么功啊？应该大度些。比如你在步碾儿的经由当中，蚂蚁、虫子就跑到你的眼下了，被踩死了，那它可能即是活该了，因为你不是很是去伤害它。生物界中或其它微生物中也讲个生态均衡的问题，多了也会泛滥的，是以我们讲堂堂正正去修皆。家里有了苍蝇、蚊子，我们把它轰出去，安上纱窗不让它進来。但巧合轰不出去，那么打死就打死了。东谈主住的空间，它要叮东谈主关键东谈主虽然要撵它出去，撵不出去，不可看着它在那儿叮东谈主。你是真金不怕火功东谈主不怕，有抗击力，你家东谈主不真金不怕火功，是常东谈主，还有个传染病的问题，也不可看着在孩子脸上叮着不论。

　　给全球举个例子，释迦牟尼早年有这样一段故事。有一天，释迦牟尼要沉迷，在丛林里头叫他的弟子给他打扫浴缸。他的弟子到那一看，浴缸里边爬满了虫子，要打扫浴缸就得弄死虫子。弟子追念告诉释迦牟尼说：浴缸里爬满了虫子。释迦牟尼没瞅他，就说了一句：你去把浴缸打扫干净。这个弟子到浴缸那一看无从下手，一脱手虫子就得死，他转了一圈又追念问释迦牟尼：师尊，浴缸里爬满了虫子，如果一脱手就要把虫子弄死了。释迦牟尼瞅瞅他说：我叫你打扫的是浴缸。弟子幡然觉悟，立地把浴缸打扫干净了。这里边讲明一个问题，不可因为有虫子，我们澡也不洗了；也不可因为有蚊子，我们都得上外面找场地去住；也不可因为食粮也有生命，蔬菜也有生命，我们把脖子扎起来，不吃也不喝了。不是这样的，我们应该摆正这个联系，堂堂正正的去修皆，我们不去很是伤害生灵就行了。相似东谈主要有东谈主生活的空间和生涯的条款，亦然要襄理的，东谈主还要看护生命和广泛生活的。

　　昔时有些假气功师讲：月吉、十五不错杀生。有的还讲：不错杀两条腿的，好象这两条腿的就不是生灵。月吉、十五杀生那就不算杀生了，那就算挖土，是不是？有些是假气功师，从他的言行完全不错分手出来，他讲的是什么，他追求的是什么，但凡有这种言论的气功师经常都是附体。你看阿谁狐狸附体的气功师吃起鸡肉阿谁样，险些狼吞虎咽的，骨头都不肯吐出来。

　　杀生不仅仅会产生要紧业力，还触及到一个怜惜心的问题。我们修皆的东谈主不得有个怜惜心吗？当我们怜惜心出来的时候，可能看到众生都苦，看谁都苦，会出现这个问题的。

吃肉问题

　　吃肉亦然个很明锐的问题，但吃肉不是杀生。你们学法这样永劫期了，我们莫得要求全球别吃肉。有许多气功师当你一進班，就告诉你：从当今运行不可吃肉了。你可能想：蓦然间不可吃肉，还没念念想准备呢。今天家里可能即是炖的鸡，烧的鱼，闻着挺香还不可吃。宗教中修皆亦然这样，强制不让吃。一般的佛家功、有些谈家功亦然这样讲的，不可吃。我们这里莫得叫你这样作念，但是我们亦然讲这个的。那么我们是若何讲的呢？因为我们这个功法是法真金不怕火东谈主的功法。法真金不怕火东谈主的功法，即是一些景况都会从功中、从法中体现出来。真金不怕火功经由当中，不同条贯通出现不同的景况。那么有一天或今天我讲完课有东谈主就進入这个景况：不可吃肉了，闻起来很腥，吃起来就想吐。不是东谈主为的限定你不叫你吃或者你我方限定不吃，而是发自内心的，到这个头绪上，从功中反应出来就不可吃了，甚而于你要真咽下去，就真的吐出来。

　　我们老学员都知谈，修皆法轮大法会出现这个景况，在不同头绪中会反应出不同景况来。也有的学员盼愿比拟大，吃肉的心很强，平时很能吃肉。东谈主家对肉都嗅觉很腥时，他嗅觉不腥，还能吃。为了让他去这个心，若何办哪？他吃了肉就会肚子疼，不吃就不疼，会出现这种景况的，真理即是不可吃了。是不是我们这一门从今以后与肉无缘了，不是这样的。若何去对待这个问题？不可吃是确切发自内心不可吃了。目地是什么呢？在庙里修皆强制你不吃和我们这种反应出的不可吃，都是要去掉东谈主对肉的这种盼愿和执著心。

　　有的东谈主端起饭碗来如若莫得肉，险些咽不下去饭，那即是常东谈主的盼愿。一天清晨我从长春顺利公园后路途过。有三个东谈主大吵大嚷的从后门出来，其中一东谈主说：练什么功啊不可吃肉，少活十年我也得吃啊！那么激烈的一种盼愿。全球想一想，这种盼愿应不应该去？细则是应该去的。东谈主在修皆经由中即是去东谈主的各式盼愿、执著心。说白了，吃肉的心不去，那不是执著心没去吗？能修圆满吗？是以只如若执著心，那么就得去。但又不是从今以后永久不吃了，不让吃肉自身不是目地，目地是不让你有这种执著心。如果在不可吃肉这段时期里，你把这个执著心去掉了，以后可能又简略吃肉了，闻起来不腥了，吃起来也不那么难吃了，这个时候你就吃，没探究系。

　　到你能吃的时候，你执著心如故没了，对肉的盼愿的心如故没了。但是会发生一种大的变化，以后再吃肉不香了，家里作念就随着吃，家里不作念也不想，吃着莫得香味，会出现这个景况。但是在常东谈主中修皆是很复杂的，家里老作念肉，时期长了，你又觉的吃起来香，以后会出现反复，通盘修皆经由中会出现屡次反复的。蓦然间你又不可吃了，不可吃就不吃，真的吃不了，吃了就得吐；等你能吃的时候就吃，随其当然。吃肉不吃肉自身不是目地，去掉阿谁执著心才是关节所在。

快播三级电影

　　我们法轮大法这一门走的比拟快，只消你擢升心地，每个头绪都冲破的很快。有的东谈主本来对肉就不太执著，有莫得都无所谓的。这种东谈足下续一两个星期就昔时，就把这个心磨掉了。有的东谈主得不息一个月、两个月、三个月，可能半年，莫得极特殊的情况不会逾越一年又能吃了。因为肉如故是东谈主的食品中的一个主要部份了。但在古刹中专修的不可吃肉。

　　我们讲一讲释教中对吃肉的相识。最早的原始释教是不戒肉的。那时释迦牟尼领着弟子在丛林里苦修的时候，根柢莫得戒肉这条戒律。为什么莫得呢？因为那时释迦牟尼在二千五百多年前传法时，东谈主类社会很逾期，有许多地区有农业，有许多地区还莫得农业，耕大地积很少，到处是丛林。谷物相配垂危，也相配珍摄。刚刚从原始社会脱胎出来的东谈主，主要以打猎为生，有许多地区以吃肉为主。释迦牟尼为了最大放胆的毁掉东谈主的执著心，不让战役任何财、物等东西，领着弟子要饭、化缘。东谈主家给什么就吃什么，作为一个修皆的东谈主也不可挑选食品，给的食品中可能就有肉。

　　在原始释教中却有戒荤的说法。戒荤即是从原始释教中来的，可当今把吃肉说成是荤。其实那时的荤不是指肉，是指葱、姜、蒜之类的东西。为什么把它视为荤呢？当今有许多僧东谈主也说不解白，因为他们许多东谈主不讲实修，许多东西也不知谈。释迦牟尼所传的东西叫“戒、定、慧”。戒是戒去常东谈主中的一切盼愿；定是指修皆的东谈主完全在禅定中、打坐中修皆，完全要入定的。一切烦闷不可入定、不可修皆的东西，全视为严重的烦闷，谁要吃了葱、姜、蒜，滋味相配大。那时僧东谈主是在丛林里、岩穴里，七、八个东谈主围成一圈，一圈一圈的围着打坐。如果谁吃了这些东西，会产生激烈的很刺激的滋味，影响打坐，影响东谈主入定，严重的烦闷东谈主真金不怕火功。因此就有这样一条戒律，把它视为荤，不准许吃这些东西。东谈主体修皆出的许多生命体都很烦这混浊的气息。葱、姜、蒜也能刺激东谈主产生盼愿，吃多了也上瘾，是以把它视为荤。

　　昔时有许多僧东谈主修皆到很高头绪上之后，处于开功或半开功景况，也知谈修皆经由中的那些戒律是无所谓的。如果能把阿谁心放下之后，阿谁物资的自身并不起作用，而确切烦闷东谈主的即是那颗心。是以历代高僧也看到了东谈主在吃肉这个问题上不是什么关节问题，关节问题是阿谁心能不可放下，莫得执著心吃什么填饱肚子都是不错的。因为庙里即是这样修皆过来的，许多东谈主已民风于这样了。再说如故不是单单的一个戒律的问题了，如故成了古刹中的规章轨制了，根柢就不可吃了，也就民风于这样修了。我们讲济公沙门，在艺术作品中把他衬托出来，沙门应该戒肉，他吃肉，把他弄的很杰出。其实，济公从灵隐寺被撵出来，虽然食品成了他一个很主要的问题，生活上都危境了。为了填饱肚子，他合手起什么吃什么，只消填饱肚子，而莫得对任何一种食品的执著，是无所谓的。修皆到那儿了，他理解这个意旨，其实济公也只不外是偶尔吃过那么一两次肉汉典。一说沙门吃肉，写书的东谈主来兴味了，题目越惊东谈主，使东谈主越抖擞看，文艺作品要开始于生活高于生活嘛，就把它宣扬出来。其实确切去掉阿谁执著心，为了填饱肚子吃什么都是无所谓的。

　　在东南亚或我国南边、两广一带巨乳 无码，有些居士谈起话来，他不说是修佛的，好象修佛这名词太过时了，他说他是吃斋的、茹素的，那真理即是茹素修佛的。他把修佛当作这样简便的东西了。茹素就能修佛？全球知谈，它仅仅东谈主的一种执著、盼愿，就这样一颗心，只去掉这一颗心。还得把妒嫉心、争斗心、欢娱心、骄贵心、各式心，东谈主的心多了，统共的心，各式盼愿，都得去掉，才气达到修皆圆满的。而只去这个吃肉的心，就能修佛？那说法分歧。

　　东谈主在吃的问题上还不仅仅吃肉，对什么食品执著都不行，其它东西亦然一样。有东谈主说我就爱吃这个，这亦然盼愿，修皆的东谈主到一定成度之后，莫得这个心。虽然我们的法讲的很高，是字据不同头绪在聚会着讲，一下子达到这少许是不可能的。说你就想吃阿谁东西，确切修皆到应该去阿谁心的时候，你就不可吃，你吃了就不是味了，说不定啥味了。我在单元上班的时候，单元食堂老损失，自后就黄了。黄了大伙带饭。清晨作念点菜，忙冗忙活上班挺费力。有的时候买两个馒头，买块豆腐泡酱油。按理说那么清淡的东西不错了吧，老吃也不行，也得给去去这个心。你刚要瞅豆腐，就让你泛酸，再吃吃不了，也怕你产生执著心。虽然这得修皆到一定成度之后，刚刚运行的时候不会这样。

　　佛家是不讲喝酒的，你看见哪个佛提着酒罐子？莫得。我说肉不可吃，在常东谈主中修皆去掉执著心之后，异日再吃也没问题。但是酒戒掉之后不可再喝。真金不怕火功东谈主身上不都是有功吗？各式步地的功，有些功能在你身材名义显现，都是皎皎的。当你一喝酒，“唿”一下完全离体，在这刹那间，你身上什么都莫得了，谁都怕那种味。你染上这民风是很敌对的，喝酒会乱性。为什么有些正途修皆要喝酒呢？因为他不是修皆他主元神，是为了麻醉主元神。

　　有的东谈主嗜酒如命，有的东谈主馋酒，有的东谈主喝的如故乙醇中毒了，不喝连饭碗都端不起来，不喝就不行。我们真金不怕火功东谈主就不应该这样。喝酒细则是有瘾的，它是盼愿嘛，刺激东谈主的瘾好神经，越喝瘾越大。作为一个真金不怕火功东谈主，我们想想，这种执著心应不应该去呀？这种心也得去。有东谈主就想了：不行啊，我来迎去送的；或者我是专门探究业务跑外的，不喝酒事情不好办。我说不见得，一般的谈交易，稀奇是跟番邦东谈主谈交易、打交谈，你要饮料，他要矿泉水，他要来杯啤酒。莫得东谈主灌你的，你我方喝我方的，能喝几许你喝吧，稀奇是在学问份子中，更莫得这种事情出现了，经常是这样的。

　　吸烟亦然执著，有的东谈主说吸烟不错谛视，我说那是自欺欺东谈主。有些东谈骨干使命干累了或者写一篇东西写累了，想歇霎时就抽根烟，他就觉的抽完烟来了精神了。其实不是，那是他休息了那么霎时的启事。东谈主的念念想不错酿成一种错觉，还不错起那么一种幻觉。那么以后就真的形成一种不雅念，形成一种错觉，你觉的吸烟好象给你提了酷似的，根柢就不会的，它不起作用。吸烟对东谈主身材少许公道都莫得，这个东谈主吸烟时期长了，医师剖解东谈主体的时候，看到气管都是黑的，肺里边都发黑。

　　我们真金不怕火功东谈主不是讲净化身材吗？不停的净化身材，不停的向高头绪上发展。那你还往身材里头弄，你不和我们正相背吗？另外它亦然一种激烈的盼愿。有东谈主也知谈不好，即是戒不了。其实我告诉全球，他是莫得一个正确的念念想作指导，就想那么戒不太容易。作为一个修皆东谈主，你今天把它当作一个执著心去一去，你望望你能不可戒的了。我劝全球，真想修皆的从当今运行你把烟戒了，保证你能戒的了。在这个学习班的场上莫得东谈主料到吸烟，你要想戒，保证你能戒，你再提起烟抽就不是滋味。你看书看这一讲，也会起这个作用。虽然你要不想修皆，我们就不论了，作为一个修皆的东谈主，我想你就应该把它戒掉。我曾举这样一个例子，你看哪个佛、谈坐那儿叼个烟卷？哪有那样的？作为一个修皆的东谈主，你的野心是什么呢？你不应该把它戒掉吗？是以我讲你要想修皆，你就把它戒掉，它伤害你身材，又是一种盼愿，和我们修皆东谈主的要求偶合相背。

妒嫉心

　　我在讲法时常时讲到妒嫉心问题。为什么呢？因为妒嫉心在中国进展的极其激烈，激烈到如故形成当然，我方都嗅觉不出来。中国东谈主为什么妒嫉心会那么激烈呢？它也有根源。中国东谈主昔时受孔教影响比拟深，本性都比拟内向，不悦了不进展出来，喜跃了也不进展出来，讲陶冶，讲忍。因为如故民风于这样了，是以我们通盘民族形成了很内向的本性。虽然他有他的公道，不露内秀。但也有缺点存在，可能带来不好的景况。稀奇到了末法时期，这不好的部份就更显的杰出了，就简略使东谈主增长妒嫉心。谁有善事表走漏来，别东谈主立地就妒嫉的不行，在哪个单元或者单元之外得了奖，或者有点公道追念不敢吱声，别东谈主知谈了心里就反抗衡。西方东谈主把这叫东方妒嫉也叫亚洲妒嫉。通盘亚洲地区都受中国孔教的影响比拟深，都佩带着有点，惟有我们中国进展的比拟激烈。

　　这和我们昔时搞的绝对平均目的有些联系，归正天塌下来全球死；有什么公道全球均派；长工资什么百分之几的，一东谈主一份。这种念念想看起来好象挺对的，大伙都一样。其实若何能一样？作念的使命不一样，遵法尽责成度也不一样。我们这个六合还有个理，叫不失不得，得就得失。常东谈主中讲不劳不得，多劳多得，少劳少得，付出的多，就应该多得。昔时搞绝对平均目的，说阿谁东谈主哪，生出来都是一样的，后天变调了东谈主。我说那说的太绝对了，什么东西太绝对了就分歧了。为什么东谈主生出来还有男有女？长的还不一样呢？有东谈主生出来是有病的，无理的，不是一样的。我们在高头绪上看，在另外空间存在的东谈主的一世在那里摆着呢，能一样吗？都想平均，他那东谈主生里莫得，若何平均？不一样的。

　　西方国度的东谈主本性比拟外向，喜跃了能看出来，不悦了也能看出来。他有他的公道，但也有他的不公道，不可哑忍。两种本性不雅念上不同，作念事情产生的服从不同。中国东谈主如若率领表扬了，或者给你什么公道了，别东谈主心里就反抗衡。要得了奖金多少许，我方暗暗摸摸揣兜里，不可叫别东谈主知谈。当今劳模都不好当：你是劳模你干的行，你要早来晚走，这活儿都你干吧，你干的好，我们不行，冷嘲热讽，好东谈主都不好当。

　　如果在番邦就天悬地隔了。雇主今天看他活儿干的好，奖金多给点。他饶有兴味的活着东谈主眼前一张一张的数：啊，今天雇主给我这样多钱，乐呵呵的一张一张的告诉全球，他莫得什么后果。如若在中国，说有东谈主多得点奖金，率领都得叫你快点放起来，不要叫别东谈主看见。在番邦，小孩在学校里要打了一百分，他乐颠颠的一边跑一边喊着：我今天打了一百分啦，我打了一百分啦！一直从学校跑到家。邻居会开开门喊一声：喂，汤姆，好样的，小伙子。阿谁开开窗户：喂，杰克，真行啊。这个事情要发生在中国就罢了：我打了一百分啦，我打了一百分啦！这小孩从学校跑到家，那门没等开开，那屋里如故骂上了：有什么了不得的，不就打了一百分吗？脦瑟什么！谁没打过一百分！这两种不同的不雅念会产生不同的服从。它不错产生东谈主的妒嫉心，别东谈主要好了呢，不是替别东谈主喜跃，而是心里反抗衡。它会出现这个问题。

　　前些年搞绝对平均目的，把东谈主的念念想不雅念险些搅散了。举具体例子。这个东谈主在单元里，他觉的别东谈主都不如他，他干什么什么行，觉的照实了不得。他我方心里想着：给我个厂长、司理我都能当；给我更大官我也颖慧；当个总理我看都行。率领也可能说这个东谈主真行，干什么都行。共事可能也都说，这个东谈主真行，有两下子，有才气。但是在他们班组里或者他们团结办公室里有个东谈主，干啥啥不行，什么也拿不起来。有一天，不颖慧的这个东谈主却被提了当干部，没提他，并且还当了他的率领。他那心里就反抗衡了，落魄活动，愤愤反抗，妒嫉的不行。

　　我给全球讲这样的理，常东谈主不简略相识到的理：你看你啥都行，你射中莫得；他啥都不行，但是他射中有，他就当了干部了。不论常东谈主若何想，那是常东谈主的想法。在更高等的生命来看，东谈主类社会的发展，只不外是按照特定的发展秩序在发展，是以东谈主的一世中干什么，他可不是按照你的身手去给你安排的。释教中讲业力轮报，他是按照你的业力去给你安排的，你的身手再大，你莫得德，你可能这一世啥都莫得。你看他啥也不行，他德大，当大官，发大财。常东谈主看不到这少许，他就总是觉的我方应该恰如其份的作念我方应该作念的事情。是以他的一世争来斗去的，这个心受到很大的伤害，觉的很苦，很累，心里总是反抗衡。吃不好，睡不好，凉了半截，到老了，把我方搞的沉寂糟，什么病都上来了。

　　那么我们修皆东谈主就更不应该这样去作念了，我们修皆东谈主讲随其当然，是你的东西不丢，不是你的东西你也争不来。虽然也不是绝对的。要都是那么绝对，也就不存在东谈主作念赖事的问题了，也即是说它也可能存在着一些不强壮身分。但是我们作为真金不怕火功东谈主，按理是由真诚的法身在管的，别东谈主想拿你的东西可拿不动。是以我们讲随其当然，有的时候你看那东西是你的，东谈主家还告诉你，说这东西是你的，其实它不是你的。你可能就以为是你的了，到临了它不是你的，从中看你对这事能不可放下，放不下即是执著心，就得用这观点给你去这利益之心，即是这个问题。因为常东谈主悟不到这个理，在利益眼前都要去争，去斗的。

　　妒嫉心在常东谈主中反应出来险些太历害了，在修皆界也历来反应的比拟杰出。功派之间相互不服气，你的功好，他的功好，说长话短的都有，我看都是祛病健身那一头绪的。相互之间斗的大大都都是些附体带来的前俯后合的功，也不讲心地的。有的东谈主练功练了二十多年了没出功能，别东谈主刚炼就出了功能，他的心里就反抗衡了：我练功二十多年了，我也没出功能，他出功能，他出什么功能啦？他心里气的够呛：他那是附体，走火入魔！气功师办班，有的东谈主坐在那也不服气：啊，什么气功师，他讲那玩艺儿我都不肯意听。气功师可能真的没他讲的好，可阿谁气功师讲的是他我方那一门的东西呀。这个东谈主他啥都学，那结业证有那么一摞，哪个气功师办班他都进入，他照实知谈许多，比那气功师知谈的还多。但是有什么用？都是祛病健身的东西，他装的越多，信息越乱，越复杂，越不好修，都乱了套了。确切修皆是讲专一的，不出任何偏差的。确切修谈的东谈主当中也有这个反应，相互之间不服气，争斗心不去，也容易产生妒嫉心。

　　我们讲个故事：《封神小说》中的申公豹，看姜子牙又老又没身手，可太初天尊让姜子牙封神。申公豹心里就反抗衡了：若何叫他去封神哪？你看我申公豹多历害，我的脑袋割下来还能追念安上，若何不叫我去封神呀？他妒嫉的不行，老跟姜子牙阻挠。

　　释迦牟尼阿谁时间原始释教是讲功能的，当今释教中没东谈主敢讲功能了。你要讲功能，他说你是走火入魔。什么功能？他根柢不承认的。为什么呢？当今的沙门根柢不知谈若何回事。释迦牟尼有十大弟子，目犍连就被他说成是神通第一。释迦牟尼还有女弟子，其中有一个叫莲花色的，亦然神通第一。释教传入中国亦然一样，历代出现许多高僧，达摩来中国时一根芦苇渡江。但是神通在历史发展当中，就越来越被摒弃了。主要原因是庙里的大沙门、当家沙门、方丈等这些东谈主不一定是大根基的东谈主，别看他当方丈，当大沙门，那只不外是常东谈主中的一个职位，他亦然修皆中的东谈主，他只不外是专科的。你在家修是业余的。修成修不成都得凭着那颗心去修的，都是一样的，差少许都不行。但是阿谁烧火作念饭的小沙门，他并不一定是小根基之东谈主。小沙门越受罪越容易开功，那大沙门越享受越胁制易开功，因为这有个业力转化问题。小沙门总是又苦又累的，还业就快，开悟就快，说不定有一天他一下开功了。这一开功、开悟或者半开悟，神通出来了，全寺的沙门都要来问他，大伙都佩服他。可这当家就受不澄澈：我这当家若何当啊，什么开悟了？他是走火入魔，把他撵出去。撵出古刹去了。久而久之，在我们汉地释教中莫得东谈主敢谈功能。你看济公多大的身手，从峨眉山搬木头，从井里一根一根的往上扔，临了如故被撵出灵隐寺去了。

　　妒嫉心这个问题很严重，因为它径直攀扯到我们能不简略修圆满的问题。妒嫉心要不去，东谈主所修皆的一切心都变的很脆弱。这有一个章程：东谈主在修皆当中，妒嫉心要不去是不得正果的，绝对不得正果的。昔时全球可能外传过，阿弥陀佛讲带业往生，妒嫉心要不去可不行。其它方面差少许，小来小去的带业往生，再修皆，那可能行，但是妒嫉心不去绝对不行。今天我跟真金不怕火功东谈主讲，你可不要这样执迷不反，你想要达到的目地是往更高头绪上修皆，妒嫉心必须要去掉。是以我们把它拿出来单讲。

治病问题

　　谈到治病，不是教你治病。法轮大法的真修弟子谁也不可给东谈主治病，你只消一治病，你身上统共帅的法轮大法的东西，我的法身会全部给收回。为什么把这个问题看的这样严重？因为它是一种龙套大法的征象。把你我方的身材毁伤了不说，有的东谈主一朝看了病手就痒痒，看见谁就拉过来给东谈主看病，骄贵我方，这不是执著心吗？严重的影响东谈主的修皆。

　　有许多假气功师收拢常东谈主的心情，学了气功之后想要给东谈主看病，就教你这个东西。说发气能治病，那不闹见笑吗？你亦然气，他亦然气，你发气就给东谈主治病了？说不定东谈主家那气把你给治了呢！气与气之间莫得制约作用。东谈主在高头绪中修皆的时候出功了，发出的是高能量物资，这照实简略治病，简略制约病，简略起到遏制作用，但是却不简略驱除。是以确切能治病，得有功能才气够透澈治病的。每一种病都有每一种病的针对诊疗的功能，光治病的功能我说都有上千种，有几许种病就有几许种功能针对去治。莫得这个功能，你的手玩出花来它也不好使。

　　有些东谈主这些年当中把修皆界搞的很繁芜。确切出来祛病健身的那些气功师，一运行出来铺这条路的气功师，哪有教东谈主家治病的？都是他给你祛病或者是教你如奈何何去修皆，如奈何何去考验身材，教你一套功法，然后你我方通过考验祛病。自后假气功师出来搞的乌烟瘴气，谁想治病就会招来附体，一定是这样的。那时环境下也有一些气功师看病，那是为了协作那时那种天象。但是，它不是常东谈主中的本领，不可永久保持下去，是阿谁时候的天象变化所酿成的，即是那一个时期的居品。自后搞什么专门教东谈主家治病，就专揽了。一个常东谈主三天、五天就能治病了？有东谈主说：我能治这个病、阿谁病。我告诉你，但凡这样的都是带有附体的，你知谈你死后趴个什么东西？你有附体，你我方没嗅觉，你不知谈的，你觉的挺好，觉的我方有身手。

　　真浩气功师得经过几许年的苦修，才气够达到这样一个目地。你给东谈主治病的时候，你想想你有莫得这种浩荡的功能给东谈主扼杀这个业力？你得到过真传莫得？你三天、两天就能治病了？你一个常东谈主的手能治病吗？但是这些假气功师他收拢你的弱点了，收拢东谈主的执著心，你不是追求治病吗？好，他办个治病班，专门教你诊疗手法。什么气针呀，什么光照法呀，排呀，补呀，什么点穴呀，什么一把合手啊，技俩挺多，目地是搞你的钱。

　　我们就说这一把合手吧。我们看到的情况是这样的：东谈主为什么有病呢？酿成他有病和统共不幸的根柢原因是业力，阿谁玄色物资业力场。它是属于阴性的东西，属于不好的东西。而那些不好的灵体，亦然阴性的东西，都是属于黑的，是以它简略上的来，这个环境相宜于它。它是导致东谈主有病的根柢原因，这是最主要的一种病的开始。虽然还有两种体式：一种是很小很小密集度很大的阿谁小灵体，业力团一样的东西；还有的是一种象管谈一样运送，这个比拟罕有，都是祖辈上往下积的，也有这种情况。

　　我们就讲最普遍的，东谈主哪儿长瘤啦，哪儿发炎了，哪儿骨质增生了等等，在另外的空间即是那场地卧着一个灵体，在一个很深的空间中有一个灵体。一般的气功师看不见，一般的特异功能看不见，只可看到东谈主身材有黑气了。哪个场地有黑气，哪个场地就有病，这是说对了。但是黑气不是酿成病的根柢原因，是在更深的一个空间当中有那么一个灵体，是它发出的这个场。是以有东谈主说排呀，泄呀。你排去吧！不霎时，它又产生了，有的力量大，刚被排出去又拽追念了，我方能收追念，干治治不好。

　　据特异功能看，哪个场地有黑气，以为是病气；中医看即是阿谁场地脉欠亨，气血欠亨，脉淤塞；西医看呢，即是那场地溃疡、长瘤、骨质增生或者是发炎等一些征象，它反应到这个空间即是这个体式的。你把它阿谁东西拿掉之后，你就发现这边身材上啥都莫得。什么腰椎盘杰出、骨质增生，当你把阿谁东西拿掉之后，把阿谁场打出去之后，你发现立地就好。你再拍Ｘ光片子，什么骨质增生也莫得了，根柢的原因即是阿谁东西在起作用。

　　有东谈主说三天能治病，五天能治病，教你一把合手。你合手合手我望望！东谈主是最弱的，阿谁灵体但是很历害的。它限定你的大脑，把你玩的一滑一滑的，都能很冒昧的要了你的命的。你说你合手它，若何合手？你这个常东谈主之手触及不到它，你在那儿乱划拉，它也不论你，它背后还乐你呢，乱合手一通，很好笑的；你要真能触及到它，它立即就把你的手给伤了，那是真伤啊！我昔时看过一些东谈主，两个手也不坏，任何一种检讨，身材莫得病，两只手没病，但是即是手抬不起来，就这样耷拉着，这个病东谈主我都碰到过。他另外空间阿谁体伤了，那可确凿残废了。你阿谁体都伤了，还不残废了吗？有的东谈主问我：真诚，我能不可真金不怕火功啊？我作念绝育了，或者摘除什么了。我说这个都不影响的，另外空间你阿谁体莫得作念手术，而真金不怕火功是阿谁体在起作用。是以我刚才说，你合手它，你碰不到它，它也不论你；你碰着它，它可能就伤你的手。

　　为了撑持国度大型气功活动，我在北京带一些弟子进入东方健康展览会。在两次展览会上我们都是最杰出的。第一次展览会我们法轮大法被誉为明星功派；第二次展览会东谈主多的险些没观点。别的展位上莫得几许东谈主，而我们展位周围挤的满满的。排三行队，第一行队一早上就挂满了上昼的号；第二行队等着挂下昼的号；再一行队等着我署名。我们不治病，为什么搞这个呢？因为这是撑持国度大型的气功活动，为这个干事作念孝敬，是以我们进入了。

　　我把我的功分给我带的弟子，每东谈主一份，都是上百种功能合成的能量团。把他们的手都封起来，即是这样，有的手还被咬破了，咬出泡的，咬出血的，那还时常出现呢。那东西都那么历害，你想你常东谈主之手你敢动它？再说你也合手不着它，莫得那种功能也不好使。因在另外的空间你想要作念啥，你脑子一想它知谈，你要合手它，它早就跑了。等病东谈主一外出的时候，立地它又上去了，病又发了。要脱手治它得有这样一种功能，一伸手“啪”就定在那儿了。定住之后，我们还有一种功能，昔时叫作摄魂大法，那种功能更历害，能把东谈主的通盘元神揪出来，阿谁东谈主立即就不会动了。这个功能有针对性，我们即是针对这个东西合手的。全球知谈，如来佛手里阿谁碗，这样一照，你看孙悟空那么大，一下子变成一小点。这个功能就能起到这样一个作用。不论灵体多大，不论灵体多小，一下子打笔直里收拢，就变的很小。

　　另外，说把手伸到病东谈主的身材里去，再合手出来，那不行。那会把常东谈主社会东谈主的念念维都打乱了，根柢就不准这样作念的，能作念也不可这样作念。他伸進去的是另外空间那只手。说他腹黑有病，这个手对着腹黑部位去合手的时候，另外空间阿谁手進去了。短暂，相配快收拢了之后，你外边的手一合手，两只手就合全部，就合手在手里了。它很历害，有的时候合手在手里动，往里钻，有的时候咬，有的时候还叫呢。你看拘在手里那么小，撒开手之后会变的很大。这不是谁都能动的了的，莫得那种功能根柢就动不了，根柢不象我们瞎想的那么简便。

　　虽然异日这种气功治病的体式，也可能让它存在，昔时也一直存在着。但必须是有条款的，这个东谈主必须是个修皆的东谈主，在修皆经由当中他出于怜惜心，他给少数好东谈主作念这样的事情不错。但是他不简略给东谈主家透澈消掉这个业，他威德不够，是以难还在，仅仅具体的病好了。一般的孤寒功师他不是个修皆得谈之东谈主，他只简略给东谈主家往后推；也可能给转化了，也可能转化成其它的灾难。但是推的经由他本东谈主可能不知谈，如果功法修皆的是副阻塞，是他的副阻塞作念的。有些功法的练功东谈主好象很驰名，好多赫赫驰名的大气功师他莫得功，功都在副元神身上。也即是说在修皆经由当中允许这样作念，因为有些东谈足下续在这个头绪当中，一练即是十几年，几十年走不出这个头绪，是以他一辈子总是给东谈主看病看病的。因为他在这个头绪当中，也就允许他这样作念了。法轮大法修皆的弟子绝对不可看病。给病东谈主念一念此书，如病东谈主能收受，可治病，但对业力大小不同的东谈主服从也不同。

病院治病与气功治病

　　我们讲一讲病院治病与气功治病的联系问题。有些西医大夫不承认气功，这不错说是大都。他的讲法即是气功能看病，还要我们病院干什么呀？你们代替我们病院吧！你们气功沾手就能治好这个病，还不必注射、吃药、住病院，代替我们病院多好啊？这话讲的很没很是旨，很不温存。有东谈主不了解气功，本色上，气功看病不简略象常东谈主中的诊疗门径一样，它不是常东谈主中的本领，它是一个超常的东西。那么超常的东西如果大面积的烦闷常东谈主社会，那能允许吗？佛多大身手啊，一个佛一挥手，全东谈主类的病都不会存在。他为什么不作念呢？何况那么多佛，他为什么不发怜惜心叫你病好呢？因为常东谈主社会即是这样的，衣食住行即是这个景况，都是有人缘联系的，都是业力轮报，你欠归还就得还。

　　如果是你给他治好了，就等于是龙套阿谁理了，都不错作念赖事，不必还了，那能行吗？在修皆中的东谈主出于怜惜心，你莫得那么大的力量简略透澈处理这个问题的时候，允许你看病，因为你出了怜惜心了，允许这样作念。但是你如若确切简略处理这样的问题，大面积处理那就不行了。那你就严重的龙套常东谈主社会景况，就不允许了。是以气功代替常东谈主的病院是根柢不行的，它是超常中的法。

　　如果就在中国这个场地搞起气功病院来，假如允许这样干，大气功师都出来干，你望望是什么形势？不允许这样干的，因为都襄理常东谈主社会这个景况的。如果搞起气功病院，搞起气功门诊、康复中心、治疗胜地，一朝搞起之后，阿谁气功师治病就一落千丈，诊疗服从立地就不行了。为什么呢？因为他搞了常东谈主中的这个东西了，就必须得和常东谈主的法是一样高的，和常东谈主的景况处于一个头绪当中，它的诊疗服从得和病院一样。是以治病就不行了，他也讲起什么治病要几个疗程，经常都是这样的。

　　气功不论它搞病院也好，不搞病院也好，气功简略治病这少许是谁也勾消不了的。气功在社会上普及这样永劫期了，有几许东谈主通过练功照实达到了祛病健身的目地。管他是被气功师把病推移了也好，若何也好，归正阿谁病当今是莫得了，也即是说气功能治病是谁也勾消不了的。大都找气功师看病的，都属于疑难病，是到病院看不好，上气功师那儿碰碰大运，收尾治好了。在病院能治好了的都不找气功师，尤其运行的时候，东谈主们都这样相识的，是以气功是不错看病的。它只不外是不简略象常东谈主社会中的其它事情那样去作念。大面积的插手是绝对不允许的，小面积的或者莫得什么太大影响的，鸦雀无声的搞不错允许，但不会透澈的使病好，亦然细则的。我方用气功考验祛病最为好。

　　也有的气功师讲：病院治不了病，病院当今诊疗服从如奈何何。我们若何说呢？虽然它有多方面原因。最主要的我看如故东谈主类谈德水准的低下，酿成的各式奇奇怪怪的病，病院治不了，吃药也不好使，假药也多，都是东谈主为的社会松弛到这个成度。每个东谈主也别怨别东谈主，东谈主东谈主都起到了引风吹火的作用，是以东谈主东谈主修皆都会遭遇熬煎。

　　病院有的病检讨不出来，但是照实有病。有的东谈主检讨出来病了，也不知谈叫什么名，都莫得见过的病，病院统称“当代病”。病院能不可治病呢？虽然能。病院治不了病，东谈主们若何会战胜哪，若何都上病院去治病呢。病院如故能治病的，只不外它的诊疗妙技是常东谈主阿谁头绪的，而阿谁病却是超常的，有些病是超越大的。是以病院讲有病要早治嘛，大了他就治不了，药量大了东谈主也要中毒的。当今的医疗水和睦我们的科技水平是一样的，都处在常东谈主这一头绪中，是以它即是这样一个疗效。有一个问题要说清，一般的气功治病和病院治病，即是把酿成有病的根柢原因的难往后推移了，推到后半生或以后去了，业力根柢莫得动。

　　我们再讲一讲中医。中医治病很接近于气功治病。在中国古代，中医大夫基本上都是有特异功能的，象孙念念邈、华佗、李时珍、扁鹊等等这些大医学家，都是有特异功能的，在医书上都有记录。但是经常这些精华的东西当今是受到批判的，中医秉承的只不外是那些药方，或者是进修的摸索吧。中国古代的中医是超越发达的，发达的成度要超出当今的医学。有东谈主想了，当今的医学多发达呀，作念ＣＴ不错看到东谈主的身材里面，作念Ｂ超、照像、拍Ｘ光片的。当代设立是挺先進的，依我看也不如中国古代的医学。

　　华佗看到曹操脑中有瘤子，要开颅作念手术取瘤。曹操一听以为华佗要拿他脑袋，把华佗关起来了，收尾华佗死在监狱里。曹操在犯病的时候，想起华佗了，找华佗，华佗如故死了。自后曹操真的得这个病死了。华佗为什么知谈？他看到了嘛，这是我们东谈主的特异功能，昔时的大医学家都具备这个身手。天目开了以后，在一个面上不错同期看到东谈主身材的四个面，从前边不错看到后头、左面、右面；还不错一层一层切片去看；还不错透过这个空间去看有病的根柢原因是什么。当今医疗妙本领达到吗？差远去了，再过一千年吧！ＣＴ、Ｂ超、Ｘ光也能看到东谈主体里面，但是机器够大的，那全球伙也不可随身指导，没电还不行。而这个天目走哪儿带哪儿，还不必动力，若何能比呢！

　　有东谈主讲当今的药如奈何何。我说不见得，中国古代那些草药真能华陀再世。有许多东西失传了；有许多莫得失传，在民间流传着。我在皆皆哈尔办班时，看到街上摆摊的有一个东谈主给东谈主拔牙。一看这东谈主即是南边来的，不象东北东谈主的装饰。有问必答，谁来他都给拔，牙拔出那么一堆来。他给东谈主拔牙不是目地，卖他的药水是目地。那药水发出很浓烈的黄气。拔牙时，把药水瓶盖灵通，从外面隔着腮帮子对着坏牙，让东谈主嘬几口黄药水的气，药水都没若何顿然，盖起来放那儿。从兜里摸出一根洋火棍来，一边讲着他的药，一边拿洋火棍对着牙一拨拉，牙就下来了，也不痛，带少许血丝，也不出血。全球想，洋火棍若使劲大了可折呀，他却用洋火棍把牙一拨拉下来了。

　　我说中国有些东西在民间流传着，而西医的精密仪器就不如它，看谁的服从好，他洋火棍一挑下来了。西医拔牙先打麻药，这边扎，那里扎，扎针也很痛啊，等麻药劲上来了，用钳子拔。拔了半天弄不好根还折里了。拿大锤子，拿凿子往下剔，砸的不寒而栗，再用精密的仪器给你钻。有的东谈主钻的直蹦，很痛，出了不少血，吐一阵子血。你说谁的好吧？你说谁的先進吧？我们不可看名义的用具，得看它的实效。中国古代的中医是超越发达的，当今的西医再过几许年也赶不上。

　　中国古代的科学和我们当代从西方学的科学不一样，它走的是另外一条路，能带来另外一种景况。是以不可用我们当今这种相识门径去相识中国古代的科技，因为中国古代的科学是针对着东谈主体、生命、六合，径直奔这个东西去扣问了，是以走的是另外一条谈路。阿谁时候上学的东谈主，都要持重打坐，坐着要讲姿式的，提起笔要讲运谈呼吸的，五行八作都讲净心、调息，通盘社会都处在这样一种景况。

　　有东谈主讲了：按照中国的古代科学走，能有今天的汽车、火车吗？能有今天的当代化吗？我说你不可站在这个环境当中去相识另外的景况，你的念念想不雅念得发生创新。莫得电视机，东谈主脑袋前边我方带，想看什么就看什么，也有功能存在。莫得火车、汽车，东谈主坐在那儿就飘起来，电梯都不必。它会带来不同的社会发展景况，不一定局限在这个框框当中。外星东谈主的飞碟往返神速巨乳 无码，可大可小。它们走的是更不一样的发展道路，是另外一种科学门径。